自相矛盾文言文赏析和翻译(自相矛盾故事及给人启示)
自相矛盾文言文赏析和翻译(自相矛盾故事及给人启示)
【译文】
楚国有个卖矛和盾的人,赞美他的盾牌说:“我的盾很坚固,没有什么东西可以刺穿它。”又夸赞他的矛说:“我的矛非常之锋利,没有什么东西是它刺不穿的。”有人问:“用你的矛去刺你的盾,怎么样?”那人就不能够应答了。不能被刺穿的盾和无不刺穿的矛,是不能同时存在的。现在尧和舜不能同时被赞誉,就是矛与盾的道理。
【品读】
二难问题
尧、舜是我国古代明君圣主的代表,所以历史上常用尧天舜日来比喻国泰民安的盛世之况。尧、舜的禅让作为儒家的理想也是一再被称道的。正因为尧、舜的伟大和圣明,所以他们的事迹也被人们广泛传颂。
《韩非子•难一》说:“历山之农者侵畔,舜往耕焉,期年,甽亩正。河滨之渔者争坻,舜往渔焉,期年而让长。东夷之陶者器苦窳,舜往陶焉,期年而器牢。”历山一代的农民相互侵占田界,舜就去那里种田,一年之后,田界就恢复了正常;黄河边的渔民争夺水中的高地,舜就去那里打渔,一年之后,人们就懂得了谦让长者;东夷制造的陶器质量粗劣,舜就去那里干活,一年之后,那里的陶器就变得坚固了。总之,所有的纷争,舜都能够以身作则去感化民众,不但解决了问题,还提升了民众的道德水平。这就是后世所称颂的舜的圣明!
不过,韩非在这里却提出了一个很犀利的问题:“方此时也,尧安在?”回答是:“尧为天子。”可是,“圣人明察在上位,将使天下无奸也。”尧帝既然如此圣明,怎么又会有这么多的纷争呢?舜的“救败”,正表明了尧的过失。所以,“贤舜,则去尧之明察;圣尧,则去舜之德化。不可两得也。”如果肯定舜的功绩,就会否定尧的明察;而如果赞颂尧的圣明,就会否定舜的德化,“尧、舜之不可两誉,矛盾之说也”,这是个二难问题。儒者既想美化尧帝,又想赞颂舜帝,却留下了不可解决的逻辑漏洞。
不仅如此,就治国本身而言,韩非认为舜的做法也不足取。“舜救败,期年已一过,三年已三过。”他用三年的时间纠正了天下的三个过错,可问题是,“舜有尽,寿有尽,天下过无已者;以有尽逐无已,所止者寡矣。”像舜一样的贤人是有限的,舜的寿命也是有限的,如果仅以一人之力去解决无穷无尽的社会问题,必然是耗竭一人,又收效甚微。所以,在韩非看来,最好的办法还是回到法势之治,借助法令势位来矫正臣民的过错,“处势而矫下”;同时,厉行赏罚,信赏必罚,“赏罚使天下必行之”,那么“令朝至暮变,暮至朝变,十日而海内毕矣”,不但收效快,而且好操作。就算是庸常之主,也可以轻易地治理天下了。
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